本文摘要:正文/老C 1月和9月,网飞制作了一部纪录片《Social Dilemma》,在美国和全世界引起了相当大的反响。

正文/老C 1月和9月,网飞制作了一部纪录片《Social Dilemma》,在美国和全世界引起了相当大的反响。首先,这部纪录片值得一看,资源应该在bilibili上找到。影片中有很多精炼的总结。

比如:我们为什么要免费使用互联网和观看社交媒体?因为,在互联网世界里,我们每一个人,都不是买单的人,相反,我们是被卖的产品。付款人是谁?是付费广告客户。

在互联网世界里,我们的浏览、时间、数据,就像一个产品,被平台卖给付费的广告主。广告商是为互联网产品付费的客户。而我们每一个人都是被出卖的产物。诚然,作为被销售的产品,我们不需要付费。

叫客户用户的行业只有两个,一个是药品,一个是软件。纪录片的内容我就不细说了。可以自己去看。这部电影的气氛更加焦虑和沮丧。

有评论说这部纪录片是“年度最佳恐怖片”。2.我写过很多关于社交媒体负面影响的文章:在媒体时代,如何把握自己,不被有节奏的社交网络和族群撕裂,应该再有1-2篇404。我对社交媒体对人类社会和心理的负面影响有着深刻的理解。

然而,网飞纪录片将各种社会问题放在社交媒体的次要位置,这也是不恰当的。人类作为一个物种,在各种基因决定上存在弱点,西方社会的问题在社交媒体诞生后并没有出现。就像这次新冠肺炎疫情一样,美国精英把美国抗疫失败的责任推给了特朗普。看来抗疫会随着民主党总统的更迭而顺利进行?其实不然,民主党主席换了也不会有本质区别。

最多100%满分30分就40分。真正需要美国社会反思和检验的是美国社会政治制度的一些基本问题,而不仅仅是特朗普这个总统。

如果美国社会认为所有问题都会随着总统的更换而得到解决,那么问题只会越来越严重。3.西方经济学最基本的前提是理性人假设。认为每个人都是利己的,理性的。但是,真实的人和人都是敏感的、激动的、多变的、易感的。

塞缪尔芬纳(Samuel E . Finner)《统治史》将国家政治的驱动力分为四种类型:宫廷型、教会型、贵族型和广场型。其中,广场指的是公共政治,即民主。民主的起源是雅典的市民广场。当有关键问题需要解决时,这个城邦的公民聚集在广场上,争吵不休。

当有意见分歧时,如何做出决议?投票是很好的解决办法之一。说服人们支持自己是政治家必备的素质。

这种说服能力,和声音洪亮、气场强大、陶冶人心一样,是优秀的广场政治下政治家必备的素质。在希腊和罗马的历史上,政治家靠一句煽情的话活下来并不少见。

文学作品中的凯撒遇刺就是这样一个场景。公元前44年,凯撒被暗杀,倒在元老院的大理石台阶下。莎士比亚说:昨天,凯撒的话可以改变整个世界。

今天,他躺在那里,没有一个卑微的人向他致敬。刺杀凯撒的布鲁图在广场上发表演讲:“我爱凯撒,但我更爱罗马。

你宁愿让凯撒活在世上,每个人都作为仆人死去,还是让凯撒死了,每个人都作为自由人活着?作为罗马人,他们宁愿选择无数次面对死亡,也不愿选择做仆人。”人们欢呼:“布鲁图救了国家,凯撒是暴君,罗马不需要国王。”凯撒从英雄变成了罪人。凯尔安东尼上台了。

他宣读了凯撒的遗嘱,并将财产分配给每个罗马人。他的讲话很有力。

他回顾了恺撒战争的历史,讲述了恺撒带给罗马的荣耀,讲述了恺撒的慷慨与美好。罗马市民被迷住了。他们面面相觑,不知道该怎么办。安东尼拿起凯撒的长袍,给人们看上面的血迹和23处伤口。

他建立了一个凯撒的蜡像,向人们展示了23处现实生活中的伤口。“报仇,我们要报仇。

”“杀叛军!”被安东尼的演讲煽动起来的人,大吼大叫。他们焚烧长老的房屋,寻找布鲁图和卡西乌斯,把阻挡凯撒的人撕成碎片。安东尼没有心情转身离去。

对于这段历史,从莎士比亚的《凯撒》戏剧到无数的影视文学作品,安东尼奇迹般的翻盘被揭开了。有空可以看看马龙白兰度1953年的《凯撒大帝》电影。虽然,文学作品有相当程度的夸张。

但在希腊罗马历史上,通过演讲来说服愚弄民众,一直是政治家竞争力的焦点。在广场政治中,人们的情绪是多变和不稳定的。

他们可能会在短时间内从一个极端转向另一个极端。民粹主义政客,都擅长在广场政治中利用舆论。希特勒是演讲大师。德国人在听希特勒演讲的时候,沉醉于贝多芬的音乐,享受着理想的美,为了这热血沸腾,什么都做得出来。

在希腊和罗马时代,政治家的演讲和胡言乱语只能局限于城邦的广场。随着技术的发展,他们的声音可以被更多的人听到。

在美国最近的民粹主义热潮中,新的技术创新——无线广播——在今天扮演了社交媒体的角色。左翼民粹主义者休伊朗和右翼民粹主义者考夫林神父都充分利用了新兴媒体广播,同时,他们还通过邮件在传统的敌对媒体上传播他们的思想。

休伊朗在美国建立了2.7万个“财富分享”俱乐部,拥有750万会员。库格林的广播电台听说他们有三千万听众。

至于美国民粹主义,可以参考系列4:美国民粹主义。最后最后一次美国民粹主义热潮被精英压制。

1935年,休伊朗被谋杀,财富分享运动白白结束。美国政府宣布《言论自由第一修正案》不适用于广播电台,强行关闭coughlin神父的广播电台,并威胁要铲除他的宗教头衔,威逼coughlin神父放弃公开演讲。

如果一种新的媒体形式出现,无论是广播、电视还是Facebook Twitter。只要这种媒体能让政客们超越传统媒体,直接和民众一样,就会有民粹主义政客利用这种形式来获取选票。

美国和西方选举政治现在遇到的问题,并不是社交媒体导致的。社交媒体只是让这种问题袒露的越发充实。把社交媒体当成罪魁罪魁,未免有点天真了。

4、 《Social Dilemma》中的另一个主题是青少年对社交媒体的着迷。人们无法脱离手机。其实,这个事情也没啥特此外,也不仅仅是移动互联网时代才有的。

每一个新媒体的降生,都有对青少年着迷的担忧。谁人时代的广播电台,电视,就像今天的社交媒体。

那时家长担忧孩子着迷于电视,今天家长担忧孩子着迷于手机。社交媒体会给用户推送喜欢的内容,让用户着迷。其实所有的娱乐不都是这样吗?我念书的时候,武侠小说同样是让人着迷。

其后,PC互联网时代,又有所谓的“网瘾”,以及对电击治疗网瘾的杨永信。每一代人都有年轻时着迷的工具,都有所谓的“精神毒品”。对每个个体来说,确实需要家长的监视与控制。但对整体一代人来说不需要过份担忧。

家长总会以为自己的下一代是“垮掉的一代”。三十多年前,那时的成年人以为八零后的“小天子”、“小公主”会是“垮掉的一代”。今天,轮到八零后的怙恃担忧他们的孩子。

有些人认为,社交媒体纷歧样。烟草和海洛因都有成瘾性,却完全差别。我的看法是,和已往的那些同样让人成瘾的娱乐相比,社交媒体没什么本质区别。

我当年对武侠小说的着迷,比现在的年轻人对抖音的着迷愈甚一筹。5、 任何新生事物,都有正面和负面的因素。汽车取代了马车时,人们担忧汽车跑的太快,容易撞死人,于是有些人就要求限制汽车的时速不能凌驾马车。

但新生事物的浪潮,是无法阻挡的。为了淘汰新生事物中的负面因素,人类会设计种种方法,调整自己的行为,来适应新生事物,而不是反过来消灭新生事物。好比汽车跑得快会撞死人。

于是就有了交通规则,就有了驾驶执照,有了全关闭的不让人走的高速公路。这些规则,在刚刚降生时,也许是不行思议的。

但现在大家都习惯成自然了。好比有驾驶执照的人才气开车。岂论人们怎么担忧社交媒体的影响,最终的效果是,社交媒体会继续存在,人们会继续着迷。

就算封掉所有社交媒体,该着迷的人还会着迷于其他工具。算法也会继续给每小我私家推送他们喜欢的内容。可能有一些不疼不痒的羁系,但羁系阻止不了手机和手机上社交媒体占据每小我私家的越来越多的关注和时间,也无法阻止算法推荐被越来越多的应用到种种地方。

技术进步的效果会是什么?不是技术适应社会,而是社会适应技术。我们真正需要思考的是,政治制度,社会制度,应该如何改变以适应移动互联网和社交媒体的泛起。

人类社会应对汽车跑得太快的措施不是让汽车慢点跑,而是制定交通规则,发驾驶执照,保证每个开车的人有驾驶的能力。关于技术厘革对中美这两个差别社会的影响。可以参考下文 集权与分权,谁会在未来20年的技术革新中受益更大? 6、 最后,再聊聊我自己的一个技术进步对社会厘革的预言: AI自动驾驶技术生长成熟的终极是什么? 我的预言是:人工驾驶最终将成为非法,所有的汽车全部都必须自动驾驶。

未来,我们希望自己开车,就只能去赛车场这种特定的地方。所有的开放门路,最终会克制人工驾驶。如果大家有兴趣,我下一篇文章再聊聊这种这个预言的逻辑吧。

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