本文摘要:社会美、自然美和艺术美是“美学”学科下的理论成果,对人类主体正确认识客观世界起着重要作用。

社会美、自然美和艺术美是“美学”学科下的理论成果,对人类主体正确认识客观世界起着重要作用。“美学”诞生于现代,但审美思维伴随着人类的成长过程,不断成长和完善,渗透着人类的古今,带来了丰富多彩的文化内涵。

“美学”是一门研究审美运动的学科,审美运动是由审美工具和对善良的欣赏构成的,但其规模极其广泛,涉及到我们人类生活的方方面面。近代以来,国内外许多学者对“美学”进行了卓有成效的研究,并进行了友好交流。其中,学者们根据审美运动存在的领域划分了审美工具的尺度,将审美运动分为四类,即社会美、自然美、艺术美和美育。

社会美是指社会生活中的审美,自然美是指自然情境中的审美,艺术美是指艺术形式中的审美。这三个审美运动都是以人的主观形象为中心,反映在人们的日常生活中,无处不在。要理解这种美,最重要的是我们人类要有一双善于发现美的眼睛。

社会美、自然美、艺术美因尺度不同而有不同的意识形态。它们在发生条件、性质、体现形式、人们的审美感受等方面都有不同的特点,但并不意味着它们是相互分散的。

相反,他们还是有些联系的。因此,本文所探讨的“社会美”、“自然美”、“艺术美”都是从作者的主观个体出发进行论述和论证的。1.社会美是一切社会关系的总和,【】即社会是人所形成的关系的总和。

社会美是围绕人类最基本的生存运动——劳动而形成的审美形态。它与人有着最密切最直接的关系,离不开以人为中心的实践运动。因此,社会美的尺度极其广泛,大致可分为社会实践运动之美、社会实践结果之美和社会实践主体之美。社会实践运动包括各种形式的社会实践,体现在人类的言行举止上,如在野外工作、在工地工作、在办公室使用电脑码字、在教室学习、在舞蹈室跳舞、在KTV大声唱歌、逛街买衣服、洗衣做饭、在公园遛狗等。

所有这些都在社会实践运动的范围之内。因此,根据不同主体的意识形态,社会上会有美点,社会美就会应运而生。社会通过人与人之间的联系形成了一个巨大的网络,这离不开社会实践主体之间的相互交流。

在这种交往过程中,人们达成了一定程度的共识,所以人们的社会生活中存在一定的共性,达成了一定的共识,创造了人文、人类文明遗迹、文化传统等社会实践成果。比如四大文明古国,法国圣母院,中国建筑的奇迹。其中,万圣节、春节、泼水节、端午节等传统节日的存在,使人们的社会生活有了日常生活和节日庆典两种不同的表现形式。因此,社会美的重要形式是社交中的美、人物中的美、日常生活中的美和节日庆典中的美。

(1)社交中的美是指人们在实际的社会运动中所体现的美,具体表现为社交运动中语言交流、身体外交、精神融合的共同性与和谐性。《增广贤文》有句话:“三冬好言暖,六月浅言寒。

”《论语》云:“一语兴邦,一语失邦。”总结了语言交流对社会美的重要性。

说话是一门艺术,不仅仅是发音。它需要智慧和知识,需要方法、工具、时间和环境的选择。比如,在不小心踩到别人的脚时学会说“对不起”,在收到别人的礼物时学会说“谢谢”以示真诚,在公共场合学会问候父母和老师,学会礼貌待人,这些都是语言交流的魅力所在。

身体外交是指由身体语言和身体动作所举办的社交活动,不同于口头语言。在我看来,一个眼神一个动作往往比一句话更有力量。比如在鼓励别人通过考试的时候,给他一份由一个油条两个鸡蛋和信任的眼神组成的早餐,比“加油”“祝你成为第一”之类的话更有效;在评价别人的劳动成果时,用赞赏的眼光,用头上的安慰,热情地拍拍手,竖起大拇指,比“好”、“优秀”之类的字眼更有力量;再比如,在劳动过程中,与其挽起袖子低头做实事,不如喊口号,大声呼喊;与聋人交流时,适当的手势可以更好地帮助他们理解工具的含义。

精神整合是指社会运动中相互移情和精神整合的效果。如《列子•汤问》所记载的,博雅和钟子期的弹钢琴的朋友的故事;在2008年汶川大地震中,全国人民同甘共苦,齐心协力,为抗震救灾而共同努力。中国人民关心自己的同胞;唐黄明和杨贵妃对世界的奉献更是感人至深,传诵至今。

(二)人的美是人展现给自己的美,它侧重于外在和内在的精神,即人体美和人格美。从外貌、身材、体态、动作、肤色、外貌等外在因素来论述人体之美。

以中国四大玉器人之一杨贵妃为例。唐代著名诗人杜甫写了《哀江头》首关于她的仙美的诗:“那双完美的眼睛在哪里,那双珍珠般的牙齿在哪里?一个血迹斑斑的灵魂没有家,无处可归。

而清澈的魏河水向东奔流,穿过尖塔小道上的石缝,彼此都没有消息。人啊,慈悲啊,都是含泪许愿的,江华江草才是终极!”此外,白居易在长篇叙事诗《长恨歌》中用“若然转过头来一笑,百符咒施之,六宫粉漆尽褪”来形容她不朽的面容,而李白的《清平调》则说“云欲衣花好,东风吹槛明。

”这样的诗句生动地刻画了杨贵妃不朽的面容。除了中国古典文学作品之外,对人体美的刻画也体现在比较直观的艺术作品中,比如罗中立的《父亲》,达芬奇的《蒙娜丽莎》等等。法国新古典主义画家阿道夫威廉布格罗(Adolf William bouguereau)擅长在绘画中描绘母子、牧羊女、农妇、沐浴女郎、仙女、赤脚儿童等人物。比如《牧羊人在阿拉斯河岸上发现季诺碧亚》(图1)这幅画,灵感来源于圣经中的宗教故事,描绘的是可怜的牧羊人在阿拉斯河岸边发现了奄奄一息的吉诺比亚,并把她救了出来。

画家布格罗用浪漫主义来描述几个勇敢而强壮的牧羊人,他们赤裸着,半裸着或者穿着衣服,与美丽而虚弱的吉诺比亚形成对比,色彩上以冷暖对比,构图上是消息对比,全画遵循黄金比例,将人物形象完美地体现出来。人格美是指在人的形体、行为之中所体现出的奇特的人格魅力以及高贵的精神世界。

相对于人体美,人格美更值得人们去浏览,在我们的日常生活中,大可见到小学生给老人让座等尊老爱幼的行为,这即是一种人格美。著名诗人苏轼纵然一生历经崎岖,但在文学创作上的结果斐然。

从初入仕途到终老,他写人生、写世界、写天下苍生,通过创作抒发自己的思想情感,如彰显忠贞朴直志向高远的“酒酣胸胆尚开张”,为了维护人民的利益,他敢于向统治者斗胆提出“卖牛纳税拆屋炊”的品评,体贴人民痛苦,不惧生死,在做人方面,“欲棹小舟寻往事”是他出世入世的人生态度,他主张处世待人真诚坦白,以到达虚怀若谷,最重要的,苏轼一生仕途崎岖不平,屡受政治迫害和攻击,却仍然转达出“不以物喜,不以己悲”的超然物外与乐观旷达。[]就如人类个体是社会的须要组成部门,社会美也离不开人物美,就如老歌颂到:“只要人人都献出一点爱,世界将酿成优美的人间”。

在笔者看来,人物美会对社会美、艺术美发生影响,尤其是人格美。有了人格美,人类便有了自觉维护社会秩序的准则与刻意。(三)日常生活中的美日常生活是社会生活最为基础的部门,我们的日常生活围绕着衣食住行,因而只要我们有一双善于发现美的眼睛,就一定以为世界充满优美。日常生活的美首先体现在对生活的粉饰与装饰,它既包罗对生活空间的装饰,也包罗人的衣饰与行为,其中往往折射出人的审美品位与追求,如人类在装修屋子时,会有自己的构想和计划,自行选择某种气势派头和装饰,营造适合审美与居住的生活情况,如在构想装修自己的别墅的同时,会希望别墅周围有池塘、花园、草地等,如魏晋诗人陶渊明在《饮酒》(其五)结庐在人境,而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。

山气日夕佳,飞鸟相与还。此中有真意,欲辨已忘言。一诗中就为我们营造了一幅平静自然和谐漂亮的山水田园画。

其次,它还体现为对生活中某些细节与瞬间的感悟和体验。最后,日常生活的美还体现在某种生活气氛的营造与构建,往往差别的生活气氛具有差别的审盛情味。如人们在面临室内时,会有差别的选择,如小清新风、中式田园风、西欧奇幻风等。

(三)节日欢庆中的美 节日欢庆是对生活日常状态的打破,显现出差别于日常生活的奇特的存在方式。就我们中国来说,就有许多个传统节日,并在这些传统节日中寄予优美的寓意,如春节是我们的大团圆,杀猪宰羊辞旧迎新;元宵节我们包汤圆,耍龙灯,舞狮子;中秋节我们吃月饼,对酒当歌,忖量亲人;端午节我们吃粽子,赛龙舟,以缅怀忧国忧民的屈原医生等,都是我们中国人民在节日中出现出来的美。二、自然美之我赏自然美和社会美一样,都关系到客观现实存在,因此被合称为现实美。

自然美分为外在自然物之美与内在天性之美两种内在。外在事物之美包罗狭义的非人工的自然事物之美和广义的自然界或现实事物之美,事物内在之美可作为宇宙本体论美学领域的天然天成之美,可作为社会存在论美学领域的自由存在之美,又可作为艺术气势派头论美学领域的天然少饰之美,即清水出芙蓉。而笔者心目中的自然美则更多地关注外在事物之美,如崀山的丹霞风貌、苏州园林的婉约秀丽、张家界景区的雄壮绮丽、南岳衡山的深沉静谧、黄河的波涛汹涌、北海的宽阔辽远等自然风物的漂亮。

中华大地土地辽阔,地形多样,形成了种种各样的奇观,这些都是大自然的馈赠,不是人工可以缔造的,可是却可以由人类扑灭,如果我们人类欠好好敬服,那么这些自然美将不复存在。纵然许多美景,我还未能一一涉足浏览,但在文人如诗如画的描绘中,也能大致明白一二,如著名诗人在《山居秋暝》中一句“明月松间照,清泉石上流”,给我们出现了一幅平静悠远的山水画;常建《题破山寺后禅院》的“竹径通幽处,禅房花木深”也是生动形象地体现了禅院幽静典雅的特点;另有曹操在观沧海时发出了“水何澹澹,山岛竦峙”的赞叹与心境等等,大自然在昔人的笔下成就了一篇又一篇不朽的篇章。文人们对于大自然的事物有着极大的寄托和依赖,他们将大自然的事物看成素材写进作品里形成了奇特的意象,营造了奇特的语境,更重要的是,文人把一些有着奇特属性的事物赋予了人的品性,如“大雪压青松,青松挺且直。”“未出土前便有节,待到凌云仍虚心。

”“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”这三句话所赞美的植物松竹梅,因其在隆冬时节仍可保持顽强的生命力而得名,是中国传统文化中高尚人格的象征,也借以比喻忠贞的友谊。三、艺术美之我品艺术美是美的基本形态之一,艺术形态的审美工具称为艺术美。

艺术美的发生既是现实审美生长的自觉形态,又是艺术自身履历人类运动分工化而独立的产物,两者在现代性配景下联合为“美的艺术”。艺术美是社会美与自然美的完美再现,因此,艺术是泉源于生活又高于生活的,笔者认为,我们从生活的角度浏览艺术时,更要从艺术的角度去品鉴艺术。笔者心目中的艺术美是区别于现实美的,但同样涉及我们生活的方方面面。

艺术美的种类繁多,存在于一切种类、样式的艺术作品中。造型艺术有工艺美术、修建、雕塑、绘画等体现形式,如江西景德镇的瓷器艺术、敦煌莫高窟的壁画、法国的著名修建巴黎圣母院、苏州园林、长沙橘子洲的毛泽东雕像等;演出艺术有音乐、舞蹈等体现形式,如《黄河大合唱》、爵士舞;综合艺术如戏剧《雷雨》《白毛女》、影戏《无问西东》、电视剧《破冰行动》;语言艺术如文学,涉及到诗词文等,如郑板桥的七言绝句《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》衙斋卧听萧萧竹,疑是民间痛苦声。

些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。一诗中“些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”这两句诗面上的意思是:我们这些小小的州县仕宦,衙门卧室外竹子的一枝一叶,都牵动着我们的情感。

而实际的寄义是:我们虽然只是小小的州县仕宦,但老黎民的一举一动都牵动着我们的情感。这首诗即是通过艺术化的手段,充实体现了郑板桥对黎民痛苦的体贴。

这些都是艺术美存在的详细形态。总的来说,社会美、自然美、自然美无处不在,都在无时无刻富厚我们的生活,增强我们的精神气力,促进我们的全面生长。因此我们要造就自己的审美情操,要有一双发现美的眼睛,善于从生活中寻找美的事物,并提高我们分辨善恶的能力,对一些丑的事物举行识别与剔除,那样我们的世界会越发优美。

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