本文摘要:“最常见的悲剧是一个原本热爱艺术的年轻人,看了一本讨论艺术的书,或者上了一堂艺术理论课,突然觉得无聊,再也不想接触艺术领域了。

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“最常见的悲剧是一个原本热爱艺术的年轻人,看了一本讨论艺术的书,或者上了一堂艺术理论课,突然觉得无聊,再也不想接触艺术领域了。”这是蒋勋在介绍这本书时写的一段话。让我难过的是,当我读一本理论书时,我发现很难看到专家们真诚坦率地分析它。同样令我感动的是,我对阅读的兴趣被蒋勋先生吊得很高。

理论艺术是人类在长期的生产运动和社会运动中形成和创造的结果。它是人们为了满足自己的需要,以某种物质序文为中介,以丰富的情感表达自己的社会生活和审美情趣的审美形式。其实艺术在普通人眼里是一种美的享受。

否则艺术就失去了魅力。从这个角度来说,这种单纯的美也是对大美的救赎。

我们存在于浩瀚的世界中,生活创造美,美是艺术的源泉,美的传播需要更多的艺术途径,于是产生了供后人理解的理论。但真正能让人终身受益的,不一定是拼凑出来的那种生硬晦涩的文字。相反,那种来自情感、理智、简单生活的深刻凝聚力,会传遍全世界。

《艺术概论》是蒋勋先生以贴近街道的方式解释的对美的深刻而简单的认知。这本书完全优于普通教科书。它生动的例子和独特的观点使我们能够理解作者的观点。

这种学习体验是一种愉悦和美的享受。记得第一次拿起这本书的时候,放不下。就像小时候看图文并茂的连环画,很难定义为简单或简单的文字时,让人觉得新奇,真的放下了。

不拘一格的形式不会削弱理论的深度。相反,当我们轻而易举地走进书中时,我们会发现作者并不是试图混淆历史,也不是试图复制灌溉理论,而是打算与读者分享美好的情感体验,并真诚地告知他们一种艺术人生观和审美价值观。

所以它的英文标题就是他的初衷和气势:艺术上的平台孔子要求他的学生在三个前提下“游于艺术”,即志在道,意在志存高远,达到自己想要的境界;按照余德的说法,停留在道德上的行为;对仁的依赖包括心的修炼和爱人爱物的外用。如果你仔细阅读这本书,你会深刻理解作者“美不应该是一个难学的问题”的初衷,因为你已经体会到了美的陶冶和共享,其中包含了道、德、仁,这是将艺术提升到更高层次秩序的必由之路。蒋勋老师认为,一本关于美的书需要教授和读者的大量干预,应该大量出现在艺术运动中,从而从声音、视觉、身体和精神上丰富自己的美的盛宴。

当我读到:“人在沉醉和放纵的时候,是一种享受。”不知不觉,我进入了这种共识状态。我盖上书,躺在沙发上,渐渐闭上了眼睛。在我的脑海里,就像一张幻灯片,出现了美丽、平静、古今的情景。

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如书中所言,“站在地球上,看到一轮火红的太阳从地平线升起,或者在海岸上,越过水面,看到旭日东升时波光粼粼的水面,会有一种说不出的兴奋。我的生活似乎也染上了旭日东升的黎明明的无限生机。”真的让人想大声跳舞唱歌。

这种感觉来自于对某个瞬间的感知。日出感动我们的是大地的开始,是金光在黑暗的第一线闪烁的快感。似乎我们自己的生活也是如此的轰轰烈烈,充满活力,这也是这本书同时带给我的震撼。那一刻,我能听到花开的声音,优美的节奏,开始宣告全身的每一寸。

也许我是一个演员的人生经历。突然从书上发现了一个自己练习过却没有意识到的工具,有一种把艺术实践升华为真理的感觉。当我读到“用精神劳动为他人服务的人总是会为这一事业的完成而痛苦,因此,高尚的精神会在这种痛苦中出现”时,我的眼睛湿润了.当了20多年演员,我觉得所有的付出都是值得的,从里到外高贵厚重。

我欣赏先生不仅用生动的人物形象来表达他的思想和理解工具,而且用独特的绘画语言来表达,这使我感受到了蒋先生高超的艺术技巧,也理解了他使教科书更耐读的良苦用心。比如释迦牟尼,他在《美的起源》中有两朵百合花和鲜花,还有微笑,无疑是在悄悄地告诉我们,一切生命的真谛,不仅仅在于文字,而在于神,在于心与心的融合。尤其是盛开的梅花,激励和引领我不仅“驻足于每一朵花前,认清前世”,更放弃了写作的兴奋和不甘,因为我不仅痴迷于戏曲,还深深热爱绘画,更喜欢用画笔来挥洒梅花的魅力。

在三年多画梅花的过程中,我没有把我的画提升到这样一种理论,没有给我的作品精神工具,所以我的画缺乏生命力。如果没有由心及外的美感,没有爱花惜花的深情,又怎么能明白人生的真谛呢?因此,我对“灵魂的拯救”和“道、德、仁”的命题有了更好的理解。在欣赏了蒋勋先生对艺术的诠释后,我突然意识到,当艺术从纯粹的技术升级为思想和情感时,自然会赋予作品清新感人的生命力。艺术是现实生活的真实反映,但它比普通的现实生活更高、更生动、更集中、更典型、更普遍,也就是说,它更纯粹,甚至更美丽,从而更审美。

每一部优秀的作品都是从现实生活中的原型改编升华而来的。所以好的作品总会给人一种身临其境的质感,总会唤起人的原始情感、魅力和回味。

阅读《艺术概论》,让我更加熟悉艺术创作的历史和体验生活的重要性,以及二者的互补关系。我曾经在现代评剧《艺术概论》里演过一个叫林颖的疯子。这是一个因为裸照而疯狂的女人。

她不同于其他疯子。虽然她的精神崩溃了,但有时好,有时坏。演员想把她演成半疯女人,对我们正常人来说真的是个难题。

为了塑造这种个人化的东西,我深入生活,捕捉并寻找生活中这样的人物,刻意到处寻找。我环顾四周,不要人都快把我当成疯子了。功夫不负有心人,终于见到了这种既形似又神似的半疯女人——这种人化妆较重,衣服与季节不符,走路的姿态不正常,一会四下乱看脚步蹒跚,一会捡些冰棍筷子等杂物夹在腋下,又小心翼翼地藏在路边的灌木丛里,之后,才像正凡人一样大摇大摆地走开。

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我发现这类人眼神凝滞、神情模糊,时常体现出有很极重的心事。于是,我把“她”搬上了舞台,我用艺术感受去体现“她”,用形体语言去丰满“她”,通过在生活中意识到的工具,到达在舞台下意识的感受,通过心理技术,到达了舞台上的艺术体现,我走进了林颖,获得了观众的认可。其实,这是一种艺术转达,把生活中的人性光点提纯和放大到舞台上去,去生发更具心灵震撼力的艺术美感。

《艺术概论》中所说的艺术转达,就是要我们运用艺术语言和艺术技巧,将自己脑海中所视察到的画面,用差别的艺术形式一幕幕的体现出来。通过饰演林颖,我悟出了一个原理:只有深刻明白了的生活现象的内在,才气更深刻地去感受感受和酣畅淋漓地作艺术的表达;只有经由深入体验生活得来的艺术形象才栩栩如生、惟妙惟肖。体验生活是发生灵感的基础,具备了外部条件强烈刺激和内在感受应激反映,才气使作品发生质的飞跃。一个演员生活根底越厚实,体验越富厚,审盛情识就越强。

只有对生活有切肤的审美感受,才气创作出具有很强浏览性的高水准的作品,才气在剧目的明白上、形象的塑造上、矛盾的处置惩罚上更完美。书中说:“美,其实是一种拯救。”我更想把他说成“美,是一种灵魂救赎。”艺术是美学,是以美的规则举行的缔造,美是艺术作品永恒的生命。

作为一名演员,我对美有着纷歧样的明白和诠释,是用演员自身的仪表美、心灵美,准确使用“喜、怒、哀、乐”等心情行动演绎形象美感去影响、熏染、引导观众;演员还要能缔造美、明白美、会审美;在展现人物心田世界、塑造人物性格的灵魂中体现内容美;还要运用“唱念做打”等形式,形成技巧美。评剧《打饼》中,潘金莲做饼的一系列技巧行动就是体现演员技巧美的。演员使用一把能长、能圆、能开能合的扇子,一会儿把扇子卷发展筒吹火;一会儿把扇子放长当做面条往返拉拽;一会儿把扇子当成圆圆的烙饼;一会儿把扇子折成两个圈,上下翻动,左右旋转,形成一连串的扇子花,体现了潘金莲翻饼时怕烫的感受和喜悦的心情,充实体现了潘金莲的爽快、洁净利落的性格特点,让观众在激情的扇花技巧中感应技巧美,从这种外在美中看到演员的功力美和导演的创意美。艺术的美诱发了观众审美判断中的美感,从美感享受中接受艺术作品给予人的生活真理。

我们只有树立正确的美学思想,掌握美学知识,才气在蒋勋“美的起源”中找到美的感受。《艺术概论》一书就是从浏览、意会一朵花的美,开始谈论美、谈论生命、谈论艺术的。我们常把花与人放在一起做比力,把杨玉环与牡丹花作比,把晴雯比作司掌芙蓉的花神。

人们还赋予每一种花以人类的情感——玫瑰象征着恋爱,百合象征着和谐、团结,向日葵象征着喜爱、忠诚等等。人们爱花,能在花的生掷中感受到美,而且希望与他人分享,是因为人在花中看到了自己的生命之美。其实,一首诗、一张画、一支歌、一幅作品,都是靠这种情况的熏染、内在的动力和突发的灵感而抒发出来的。

“一沙一世界,一花一天堂”,在艺术世界里,漂亮带我们逾越了灵魂的困扰,获得了本质的欢愉。这是在转达一种艺术的生活观,是对我们一种审美的教育。蒋勋老师就是用细腻的眼光,去浏览一场场精彩的演出,寓目古老的彩陶和斑驳的青铜器,检察博物馆那一片片发黄残缺的绢帛,细品晋唐人的字迹和墨痕,看耸立在石壁上庞大的石刻和佛像的庄严,看深藏在洞窟中暗无天日又依旧辉煌光耀醒目的敦煌彩绘。在他的笔下,这些艺术作品的展现,似一双赋予灵魂的眼睛,帮我们打开了一个又一个美的世界,将艺术淋漓尽致地、富有熏染力地彰显出来,并将艺术人物、事件、作品与政治、人文社会有机的联合起来,立体地展现其内在血脉关系,让人一目了然。

怀着浏览艺术的情趣去感悟人生,才会成就一种有福气的生命,以生活美感、心灵康健、感悟艺术为出发点,能够让我们在美的艺术中享受更多的幸福和快乐!“在人性众多的挫折阻碍之中,在生命众多的困惑迷惘之中,美,使人有反省、有思维、有盼望、有憧憬、有对伤痛的悲悯,也有对喜悦幸福的期待”,这是蒋勋一段令人醍醐灌顶的至理。美,是一种灵魂的救赎,是拯救世人之道。而我们在对自己过往的回首和反思中,也能逐步明白这些原理,将真正艺术的美的享受在生掷中得以延续,这即是浮生最大的收获了。

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